تاريخ الأحواز المعاصر 1897-2005 (2)

دراسة سياسية- تاريخية تشمل فترة حكم آخر امير للأحواز، الشيخ خزعل  وحتى انتفاضة نيسان لعام 2005

محمود احمد الأحوازي

إشارة لابد منها!

ان هذه الدراسة التاريخية السياسية الموجزة والملخصة جدا، كانت أساسا معدة للنشر عام 1995 لتكون ضميمة لنشرة " الأحواز" التي كنا ننشرها في تلك الفترة من أوروبا وتوزع على العالم العربي بعد ما أكملت فصولها الأول والثاني وبعض مما جاء في الفصل الثالث فقط، لكن الظروف الموضوعية والتغييرات التي حصلت على ساحة العمل الأحوازي وحصول أولويات عمل أخرى منعت من إكمالها ونشرها حتى الفترة الأخيرة.

ولم يكن مخطط لهذه الدراسة ان تتجاوز كتابة تاريخ النضال الأحوازي منذ الاحتلال وحتى كتابتها في ذلك الوقت لكن،  بعد توزيعها على بعض الأخوة الأحوازيين اقترح البعض نشرها على شكل كتيب حتى يتسنى للجميع الحصول عليها. لذلك ونظرا لمحدودية الأهداف الأولى لهذه الدراسة والتي كانت تقتصر على التعرف على فترة الاحتلال بين عامي 1925 و1995 ومن اجل ان تعطي القارئ رؤية واضحة وشاملة، فتقرر إكمالها ببعض الإضافات حول إمارة الأحواز(المعروفة بإمارة المحمرة حينها) وآخر أمراءها قبل الاحتلال الشيخ خزعل وعن سلطته وحكمه وعلاقاته الإقليمية والدولية وخاصة مع إيران وبريطانيا وأيضا إضافة بعض الوثائق التاريخية عن حكم الإمارة العربي وعن اتساع سلطة أميرها واستقلال حكمه، حتى نكون قد ساعدنا القارئ على التعرف أكثر على ملابسات الفاجعة التي حلت بالشعب الأحوازي في سنة 1925.

إننا عند ما نتحدث عن الوثائق التاريخية التي تثبت سلطة الشيخ خزعل  ومدى استقلال حكمه على إمارته العربية،  لا يعني ذلك ان شعبنا الأحوازي على أرضه يحتاج لوثائق لإثبات هويته وعروبته وارتباطه بوطنه،  حيث أننا نعيش عصرا لا يختلف فيه اثنان على ان شعبا موحدا في لغته وتراثه وثقافته وحضارته ومكونات وجوده الخاصة به على ارض موحدة جغرافيا لا يختلط معه غير النزل إلا بعد الاحتلال، لا يمكن للسلطة الحاكمة في ايران أو لغيرها ان تنفي وجوده بادعاءات استعمارية بالية.... وإنما وكما ذكرنا،  هدفنا من الاستناد الى بعض الوثائق، هو إعطاء صورة أوضح للقارئ ليتعرف على مدى حقانية نضالنا وصراعنا من اجل الحفاظ على هويتنا العربية على أرضنا الأحواز وليعرف وخاصة القارئ غير الأحوازي ان مواجهتنا مع السلطة الفارسية لا تأتي من نظرة عنصرية رجعية،  وإنما نضال إنساني ودفاع حق من اجل البقاء، حيث أن السلطة  العنصرية الحاكمة المتلبسة بالإسلام وكما كان يعمل أسلافها الشاهنشاهيين، تحاول محو وجودنا وطمس هويتنا وذوباننا تماما وهي تنكر وجودنا بل وتسمي الشعب العربي في الأحواز عشائر خوزستان العربية (عشائر عرب خوزستان!). من جانب ثان، فان طول فترة التسلط الفارسي الشوفيني على مقدرات شعبنا، لا تعني ضياع حق شعبنا العربي في الأحواز، حيث ان شعبنا المناضل بعد كل هذه الأعوام من الاحتلال افشل بتضحيته كل خطط سلطات الاحتلال الهادفة لتغيير هوية  الأحواز العربية مع كل التغييرات والتعديلات التي ادخلها العدو في سياساته الاستعمارية وكل ما نوّع من أساليبه في التفريس والاستيطان.  وهاهو شعبنا الأحوازي وبعد هذه الفترة الطويلة ومع كل ما قامت به السلطات الحاكمة في ايران من بطش وقتل وتهجير وإجراءات تعسفية أخرى، صامد ومصر على الحفاظ على هويته العربية وعلى استرجاع حقه الإنساني المشروع.

ان الكتيب هذا، وان كان يرد على كثير من الأسئلة حول الأحواز ونضال شعب الأحواز طيلة فترة سنين الاحتلال هذه لكنه بالتأكيد لا يعطي سوى صورة ملخصة لها وانه ليس إلا إشارة سريعة لنضال شعبنا وشرح مبسط للظروف التي مر بها هذا النضال، ولو أردنا ان نشرح الأحداث ونعطي صورة كاملة عن المنظمات والتجمعات السياسية التي عملت طيلة هذه الفترة  وتدارسنا تلك الظروف وتلك الحقب بعمق وضمن دراسة شاملة ومعمقة عن الحركة السياسية منذ 1925 ومن زواياها المختلفة لتضاعفت هذه الصفحات بالعشرات ولأخذ ذلك فترة أطول لإكماله، لاكنا تركنا ذلك الى فرصة ثانية إذا كان لدينا عمرا كافيا لذلك وللأحوازيين أن يتابعوا البحث في هذه الأمور وتوضيحها!

ان لنضال شعبنا العربي الأحوازي الذي بدأ منذ الأيام الأولى للاحتلال وبقي مشتعلا حتى الآن مع ما مر به من صعود ونزول، له ما يميزه عن نضال الشعوب الأخرى في العالم وفي المنطقة وحتى مع نضال الشعوب العربية وان كان ولا يزال شعبنا جزئا منها بـ تراثه وحضارته ولغته وتاريخه.  لذلك ندعو القارئ العزيز عند ما  يمر على الأحداث والانتفاضات وعند قراءته لعمل المنظمات الثورية التي ظهرت على الساحة الأحوازية واندثرت فجأة،  نرجو ان لا يقيس هذه الأحداث والحركات بغيرها في العالم والمنطقة دون أن يأخذ بالحسبان طبيعة وجغرافيا نضالنا والمناخ السياسي الذي عاشه الطليعي الأحوازي من جهة ومن جهة أخرى طبيعة الأنظمة العنصرية في ايران وسياساتها الشوفينية القمعية وكيفية مواجهتها  للثورة الأحوازية.  كما من الضروري التوقف عند الظروف الدولية والإقليمية التي تزامنت مع فترة احتلال الأحواز ومدى تأثير التحالفات الدولية والإقليمية وأيضا وجود القضية الفلسطينية على رأس قائمة أولويات المؤسسات الرسمية العربية وتناسي هذه المؤسسات للقضية الأحوازية وحتى تحاشيها طرحها في مؤتمراتها وفتح إعلامها وحدودها الرسمية لمناصرتها و تأثير هذا كله على مسيرة شعبنا النضالية وعلى المناضلين الأحوازيين في الداخل وفي دول الجوار العربي وكيفية تعامل هذه الدول مع شعبنا وثورته ومناضليه وهي، أي هذه الدول كانت وما تزال العمق الاستراتيجي للحركة السياسية الأحوازية ولنضالها. 

وفي ما يخص تأثير الصراع العربي- الإسرائيلي السلبي على نضال شعبنا مع كل ما لعبه نضال الشعب الفلسطيني من دور في الحفاظ على الأجواء الثورية في المنطقة والحفاظ على الزخم النضالي في الأحواز، من الضروري الإشارة إلى ان هذا الصراع الدموي الذي استمر الى ما يقارب القرن الكامل ترك أثرا سلبيا كبيرا على مسيرة شعبنا النضالية وذلك لسببين رئيسيين: أولهما مراهنة العرب شعوبا ومؤسسات على الانتصار في هذا الصراع واهتمام كافة قواهم به كقضية قومية مركزية ومصيرية وانشغالها به، ثانيا نظرا لحاجة المؤسسات الرسمية العربية بعد الحرب العالمية الثانية لتبنى هذا الصراع كرها أو طواعية نظرا لأهميته الداخلية لهم ولأعمدة حكمهم وعدم استعداد أو إمكان هذه المؤسسات فتح جبهة جديدة مع ايران البلد الذي كان وما يزال يمتلك اكبر جيوش المنطقة وكان لستة عقود (1925 - 1979) الشرطي الأمين للغرب و المساند الأول لإسرائيل في المنطقة.. ومن الطبيعي ان الثورة الأحوازية حرمت من الإمدادات التي كان يمكن لها الحصول عليها في زمن واحد مع الثورة الفلسطينية مما سمح للعنصر الشوفيني في إيران ان يقمع الحركة الأحوازية بوحشية فريدة حيث حرّم على أبناء الأحواز حتى التحدث باللغة العربية في الأماكن الرسمية. والمعروف ان رضا شاه منع في أواخر الأربعينيات من القرن الماضي، منع حتى اللباس العربي للرجال والنساء وكانت عساكره تقص "الدشداشة" العربية من الحزام وتعمل منها قميصا وتدخله في اللباس بالقوة ورفعت "الشيلة" من على رؤوس النساء في الأماكن العامة والأسواق واُجبر شيوخ القبائل على الحضور في الاحتفالات الحكومية الرسمية بصحبة زوجاتهم وبدون أي ظاهر عربي حيث اضطر الرجال والنساء المجبرين على الحضور في هذه الاحتفالات ان يستفيدوا من القبعة الأوروبية بدل (الكوفية) و(الشيلة)العربيتين!.

يتبع....